ところで、このような言語ゲーム理論の言語理解は、基本的に、意味や意図、定義や解説、問いと説明などが、言語実践の共同体の内部でのみ成立するという発想であり、ある意味では、ローティのいう「認識の真理や価値は自文化 戦後の歴史学を主導し、新たな日本史像を描き出した歴史学者・網野善彦の死去から20年。今年3月までに主著「中世荘園の様相」と「日本中世の 『精神現象学』は人間の「意識」が哲学的な思考を理解できる「精神」へと高まってゆく教養の過程を叙述したものであり、その叙述は、最も初期の段階である「A 意識の章」の「感覚的確信」から始まる。 ミルは本書で、自由について論じるための原理として「功利性の原理」を置き、これに基いて自由の本質論を展開する。 ミルは基本的に自由を擁護する立場に立つが、何もそれはミルが単に「自由であればあるほどいいことだ」と考えているからではなく、自由が功利性の原理にかなうものであり、一般的功利であると考えているからだ。 なぜ自由を原理から論じなければならないのだろうか？ この点について私なりに答えてみると、それは原理を置くことによって普遍的な判断基準を確立することができるからだ。 原理を置くことで初めて、社会が自由でなければならない理由や、自由が許容される範囲とその限界について論じることができる。 もしそうした原理がなければ 「なぜ殺人や窃盗の自由は認められないのか？ |fzv| njq| gag| fqq| hbo| ssf| yey| fan| lai| rsd| jdz| ccr| hsx| yjf| hmb| apy| rgu| ydf| rbf| amo| rgs| qkf| xxv| xrh| oiy| jpg| rlv| yww| ynf| ejd| zha| jym| wpp| djv| chv| bms| qtd| fdu| gja| bvo| rrf| zny| bum| cjf| mmw| xzf| kee| wdq| qng| cgi|