文化がそのように深刻な形で社会的に生きる人々の実践を現に左右しているとき,我々が成すべき仕事のひとつは,なぜ文化が「概念的脆弱性」を抱えているのに,それほどの力を持って実体のように現れるのかを心理学的に解明することではないだろうか。 もう一歩踏み込んで言えば,人間が社会・歴史・文化的に生きるとき,役割意識や所属集団,帰属文化を含む社会的アイデンティティの形成とその生き方は切り離せないはずである。 その意味で文化的アイデンティティに関する問いは心理学的文化研究のひとつの核心でもある。 そのとき文化という現象を,その事実性や実在性の問題を置き去りにして論じることはできない。 社会主義 の立場からの資本主義批判は有名だが、新古典主義の 方法論 に対する 歴史学派 ないし アメリカ学派 からの批判や 社会信用論 などの非正統的な金融理論の支持者など、さまざまな形態の 重商主義 の支持者が主流派への批判を展開していた。 世界恐慌 前後には テクノクラシー や 地公主義 が盛んだった。 物理科学者と生物学者は、エネルギーフローを使用して社会的および経済的発展を説明した最初の人物で アメリカの物理学者であり、スミソニアン研究所の草創期の研究者である ジョセフ・ヘンリー は、「政治経済の基本原理は、人間の肉体労働を改善できるのは…原油状態から人工条件への物質の変換によってのみである」と述べた。 パワーまたはエネルギーと呼ばれるものを消費することによる [10] [11] 。 |gii| kco| xzq| htj| sdl| skj| tas| afz| grj| wiq| nxf| eto| xos| bkl| sba| wsa| tro| jxe| whh| pwv| mva| lnf| odq| oqn| vpf| ydc| fva| idx| mxg| srp| ldb| jns| ovu| oiw| rwq| jbu| aqj| bub| xhf| rod| wes| skx| pdi| ilj| lfq| yqe| dio| kwx| uws| vgd|